行至水窮，不妨歇歇，整理整理思緒，懷揣著赤子之心，再行征程。
我們需要這樣的過(guò)程，起起落落中轉(zhuǎn)變心態(tài)，不以物喜、不以己悲，方可算作完滿。
感慨，將職業(yè)當(dāng)作事業(yè)，并竭盡智慧為之奮斗終身，是多么堅(jiān)毅豪情的壯舉。人本主義心理學(xué)創(chuàng)始者馬斯洛將人的需求分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求，從低到高逐級(jí)提升，一旦滿足了缺失性需求后，必然指向成長(zhǎng)性需求。假如將職業(yè)的成就比作“缺失性需求”的滿足，那么，對(duì)事業(yè)的熱忱則是“成長(zhǎng)性需求”的實(shí)現(xiàn)方式。由“職業(yè)”過(guò)渡為“事業(yè)”，不僅僅是從青澀轉(zhuǎn)向成熟、從感性轉(zhuǎn)向理性，更是思維方式的嬗變、EQ的躍升。
不可否認(rèn)，總有那么一段時(shí)光我們心有介懷。在介懷的歲月里，是祥林嫂式地訴說(shuō)遭遇，還是緩釋不良情緒，結(jié)果會(huì)很不一樣，正如《哈姆雷特》所述“TO be or not to be，that’s a question”（生存還是毀滅，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題）。臨床心理學(xué)家埃利斯創(chuàng)立的合理情緒療法認(rèn)為，引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對(duì)事件的態(tài)度、看法、評(píng)價(jià)等認(rèn)知內(nèi)容，是信念引起了情緒及行為后果，而不是誘發(fā)事件本身。因此要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認(rèn)知，通過(guò)改變認(rèn)知，進(jìn)而改變情緒，只有改變了不合理信念，才能減輕或消除存在的情緒困擾。在我看來(lái)，愉悅的心境，總能迸發(fā)無(wú)限的靈感。
或許，我們可以換個(gè)角度來(lái)思考。曾經(jīng)的怎樣，在浩瀚無(wú)垠的歷史中，不過(guò)是恒河沙數(shù)；于人生，過(guò)眼云煙耳耳。一味執(zhí)念，只會(huì)沉浸；超脫過(guò)后，才能勾勒出最曼妙的畫(huà)卷。昔日蘇軾貶居黃州，卻能豁然提筆“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”，頗有幾分閑云野鶴般的泰然。推及佛陀頓悟，得玄奘意譯，告誡世人“空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。煩惱皆因虛妄，何不嘗試放空，以空性的智慧覺(jué)悟諸法實(shí)相，以獨(dú)抒的性靈斷除本不應(yīng)有的煩惱障。
行至水窮，索性仰望蒼穹，云卷云舒，由他漫隨天外。
